它可以與多種字進(jìn)行排列、組合形成不同的含義；它可以是次第，也可以是一本書(shū)的前言，甚至是古代學(xué)堂亦或是度量單位。與“間”的融合承載著我們對(duì)每一個(gè)空間更深層次的思考，包容我們更多的情感獨(dú)白。
在決定從深圳回歸福清這座充滿人文氣息濃厚的生態(tài)慢城，序間設(shè)計(jì)一直在思考：什么樣的構(gòu)造、什么樣的功能、什么樣的氛圍適合我們，能讓我們的設(shè)計(jì)思維在這個(gè)空間得到釋放。
最終將選址鎖定在一處荒廢許久的廠房，仿佛量身定制般，這里滿足了我們內(nèi)心所想要的：方正的空間、規(guī)整的柱網(wǎng)、合適的光影。
入口幽深，在相對(duì)「抑」的氛圍中，屏蔽掉城市喧囂的浮躁。橫向帶窗似隔又透，透露了后續(xù)的內(nèi)部空間，引人入勝。
在適當(dāng)?shù)奈恢瞄_(kāi)口引光入室，配合人造的光源，在地面上留下點(diǎn)點(diǎn)微光層層遞進(jìn)，頂上燈條在幽暗中破開(kāi)一條光亮縫隙，引導(dǎo)前行。
在入口處摒棄常見(jiàn)的寬敞門(mén)頭形式，縮窄過(guò)道尺度，大面黑色夯土板圍合出素樸靜謐的空間氛圍，走進(jìn)來(lái)，便可安住心靈，定靜生慧。
聚光燈下，一點(diǎn)綠色從端景凈瓶中伸出，在靜止的空間中，注入自然的生命力，穿越幽暗直指人心。
黑色為我們留下欣賞的空間，正如谷崎潤(rùn)一郎在《陰翳禮贊》中所說(shuō)：美，不存在于物體之中，而存在于物與物產(chǎn)生的陰翳的波紋和明暗之中。
設(shè)計(jì)的運(yùn)行法則是：外在形式反映內(nèi)在觀念，好的設(shè)計(jì)可以通過(guò)外在呈現(xiàn)，打動(dòng)人心。反過(guò)來(lái)，我們以視、聽(tīng)、嗅、味、觸、意這六識(shí)，體會(huì)色、聲、香、味、觸、法這六塵，也能觸及生活本質(zhì)。
對(duì)于福建人而言，茶是一種深沉而雋永的文化。茶室可以安放身心，讓心神遠(yuǎn)離生活中的繁鬧，幾枚東方樹(shù)葉，就可開(kāi)啟了《茶錄》中“博覽之暇，汲泉煮茗，以自愉快”的愜意。
五色以黃為尊，黃土板墻給人一種來(lái)自大地溫厚的勢(shì)能。粗樸的肌理本真赤誠(chéng)，平抑生活的波瀾，在平和中方能思考生活的本質(zhì)。
南宋文人吳自牧于《夢(mèng)粱錄》中寫(xiě)道：“燒香點(diǎn)茶，掛畫(huà)插花，四般閑事，不宜累家。”后被稱(chēng)“宋人四藝”。品茗豈能無(wú)香，在茶室這個(gè)充滿儀式感的空間。沐手焚香，青煙裊裊漫染了墻壁；清茶入口，味苦回甘中有歸隱的寧?kù)o致遠(yuǎn)。
自然肌理的茶湯色溶于大面墻體，通過(guò)重點(diǎn)照明與黑色域的交融，營(yíng)造靜謐釋壓的空間，微妙的質(zhì)感，可以自在的交心暢聊。
密斯·凡·德·羅曾經(jīng)在巴塞羅那世博會(huì)德國(guó)館設(shè)計(jì)中，提出流通空間理論，即，在不大的空間中，將多個(gè)功能熔于一爐，需要以模糊邊界，達(dá)成功能間彼此的互動(dòng)。
通過(guò)建構(gòu)的手法，體塊穿插的方式做功能劃分；在功能空間里，通過(guò)開(kāi)口，打破邊界，讓不同功能區(qū)產(chǎn)生互動(dòng)，促進(jìn)彼此交流。
在精巧的小空間中構(gòu)置一方天地，需要一種縱橫交錯(cuò)的構(gòu)成設(shè)計(jì)。不銹鋼板以橫向構(gòu)造臺(tái)面，垂直的軸線上，布置了專(zhuān)屬的玻璃盆景架，燈具如毛筆豎畫(huà)的懸針垂露，在墻面上勾出立體的空間。
樣的，豎向條窗突破了墻面的連續(xù)感，與橫向臺(tái)面錯(cuò)綜，相輔相成。透過(guò)隱秘的角落，能一窺室內(nèi)架上的雕塑，給人一種設(shè)計(jì)美感上的期許。
設(shè)計(jì)是協(xié)助委托人達(dá)成生活意愿的工作，設(shè)計(jì)師通過(guò)剪裁、拼貼、組構(gòu)空間，何嘗不是一種對(duì)生活的表白，對(duì)生命的熱望。在新的土地上，遇見(jiàn)新的機(jī)緣，致廣大而盡精微，接續(xù)不斷地凝練成新作。
一個(gè)成功執(zhí)行的作品能喚起人們深刻，正向積極的情感聯(lián)系；對(duì)他來(lái)說(shuō)，這是高定設(shè)計(jì)的精髓、對(duì)工藝和細(xì)節(jié)的用心，以塑造永恒的方式。
